العدد الرابع - السنة الأولى

في هذا العدد :

1= كلمة المُدوّن : بقلم. مدير التحرير

2= عزيزي المُدوّن : إعداد: مدونة أومرزوك

3= مساحة ود : (خواطر، إبداع، قصص،..) بقلم. قيس الجزيرة

4= مرسى : (هنا يرسو قلم أحدنا، ينفض عن كاهليه وطأة الأيام وازدحام الأعمال وهموم الواقع، فيبث القارئ مايتفاعل في نفسه.. وهي زاوية رأي مفتوحة الذراعين للجميع) بقلم. د.فاروق عبد الهادي

5= بطاقة المُدوّن :(هذه البطاقات عبارة عن أفكار وتصريحات وأقوال ذات مساحات محددة نلتقطها لكم من مفترق واقعنا المتوغل في عبثية الزمان، ومن ثم نقدمها من خلال هذه الصفحة.. وهي محتجزة لتقديم كل نافع ومفيد من عصارات الواقع. تحت عنوان ماقلّ ودلّ) بأقلام. س.ن، م.ت، ماري لوشان، بلزاك، هيجو
6= استراحة المُدوّن :(زاوية للتراث والفكاهة والحكم..) مجلة المُدوّن

7= كاريكاتور : مجلة المُدوّن

8= شعر المُدوّن : بقلم. ميخائيل نعيمه

9= بؤرة ضوء : اسمه: الوقت

10= المُدوّن : أ- السياسي ب- الإسلامي ج- الإقتصادي د- العلمي هـ - الثقافي. (مقالات مميزة من المدونات العربية)بأقلام. مازن شما، ادريس الهبري، عصام الزبير، الصديق عبد الله، أسماء يونس

11= إلى أن نلتقي : (أوراق متضاربة.. رسائل في زمن الواحد والكل) بقلم. س.أومرزوك

1- كلمة المٌدوّن:

ها هي مجلتك المفضلة تصدر... وقد بلغت من الأعداد <<4>> وهو رقم إن يدل على شيء فإنما يدل عى سيرها بخطى ثابتة نحو الأفضل والأجود.
إنها مجلتك التي تجد فيها ضالتك ومبتغاك. وقد وضعنا نصب أعيننا تقديم موادها بأسلوب محفز للقراءة، وسهل الإستيعاب.
ولايفوتنا أن نسجل بكل تقدير واعتزاز ما تلقاه هذه المجلة من تشجيع دائم ومساندة فعالة وتقدير طيب وثناء عطر، وهذا يترك في نفوسنا أطيب الأثر ويحفزنا على المزيد من الجهد لتتابع المجلة مسيرتها الثقافية. وتفي بالغرض الذي صدرت من أجله، وهو خدمة ثقافتك ومدك بمعارف وأفكار متنوعة.
وأملنا كان وسيضل في استمرار مساهمتك في تغديتها بكتاباتك وتشجيعها بمشاركتك. فمرحبا صديقا وفيا ومراسلا مثابرا.

*بقلم. مدير التحرير

2- عزيزي المٌدوّن: عيد الفطر في الأدب العربي

كما ألهم شهر رمضان الكريم نفوس الشعراء ووجدانهم بما يثير فيهم من سمو روحي وحب للخير والبر والتقوى، كذلك نجد أن عيد الفطر أنتج أدبا غزيرا وشعرا خصيبا في أغراض لم تكن موجودة في الشعر العربي القديم. وأعني بذلك شعر التهاني والتبريكات الذي كان الشعراء العظام يرفعونه إلى الخلفاء والأصدقاء والأهل والأحباب. وهذا الشعر وإن كان إمتدادا للمديح إلا أنه يختلف عنه في أنه يقترن بأفكار وقيم إسلامية وعادات إجتماعية .
فزكاة العيد من أجل المبادئ الإجتماعية التي شرعها الإسلام فريضة تناهض السلبية والفردية في الحياة فتجعل من المواطن إنسانا إجتماعيا يحس بحركة المجتمع ويحس بآلام الآخرين وواقعهم. والزكاة فوق ذلك تأتي بتوازن يحس فيه الفقير بأنه غير مهمل أو منسي ويحس فيه الغني بلذة الرحمة وشعور التعاطف والتضامن مع إخوانه. فيها تدعم المودة والألفة بين الناس. وإستمع إلى قول أحدهم :

هذا العيد فلتصف النفوس به // وبذلك الخير فيه خير ما صنعا
أيامه موسم للبر نزرعه وعند // ربي يجني المرء ما زرعا
تعهدوا الناس فيه: من أضربه // ريب الزمان، ومن كانوا لكم تبعا
وبددوا عن ذو القربى شجونهم // دعا الإله لهذا والرسول معا

وقيل أيضا:

وبإسمك عزت في الخطاب منابر // بأسعد عيد عاد بالسعد أو الفطر
ولاح لنا فيه هلال كأنه // يشير بفتح منك أشرق بالبشر
وأسفر عن زهر النجوم // كأنها جبينك من خلائق الزهر

إن الشعر الذي قيل في موسم عيد الفطر في التهاني كثير لا سبيل لحصره ولا يخلو من نفاق أو مبالغة في بعض الأحيان. وإستمع على سبيل المثال إلى قول المتنبي يهنىء سيف الدولة:

الصوم والفطر والأعياد والعصر// منيرة حتى الشمس والقمر
ترى الاهلة وجها عم نائله // فما يخص به من دونها البشر
ما الدهر عندك إلا روضة أنف // يامن شمائله في الدهر زهر

وما أن يوشك الشهر الفضيل على الإنتهاء حتى تبدأ الإستعدادات لكعك العيد بين الأهل وعرض الموائد من ألوان الطعام .
وهنا أتذكر قولة الشاعر عبد الله بن المعتز حيث يقول:

قد إنقضت دولة الصيام وقد // بشر سقم الهلال بالعيد
يتلو الثريا كفاه شره // يفتح فاه لأكل العنقود

فالبيتين يعكسان الأثر النفسي الذي يؤثر على الشاعر فهو يتمنى سرعة زوال شهر رمضان وبداية عيد الفطر، بداية عرض الموائد المختلفة الأشكال والألوان من صنوف الأكل والحلوى والشرب ـ
ومن طريف ما يروى أن احدهم كان يحذر الناس من أضرار أكل الكعك، بسبب الميزانية الضخمة لإعداد كعك العيد .
يقول:

إن كنت تسمع نصيحتي والنصيحة تفيد // قلل من الأكل ما أمكن بدون ترديد
وأكل الكعك بعد الصوم نهار العيد // يجيب عيا للكبد وتخسر المعدة
وكل مايزيد دسم يكبر ضرر ويزيد

حسبنا أن نعلم أن ملايين الدراهم تنفق كل عام في كل بلد عربي على كعك العيد وأخته الغريبة. فقد صدق صاحبنا بنصائحه. فالتكاليف ثقال .

كل الكعك في العيد // فليس الضرر إلا في الجيب
يقول الشاعر علي الجندي:

ما الكعك أن احطت به خبرا // سوى محنة لها أذيال

ومهما يكن من أمر فرغم ثقل التكاليف فالعيد يمر بالسعد والغبطة والإقبال على ما لذ وطاب .
عيدكم مبارك سعيد. وكل عام وأنتم بخير .

*مدونة أومرزوك

3- مساحة ود: رشة عطر

* رشة العطر الأولى: تدللي.. تنتعش عواطفي.
* مساحة للبوح: اغفري لي سيدتي، فأنا انسان عقلي، نسيت أنك امرأة ترى الدنيا بأذنيها، وتتوق لكلمة غزل أو لمسة حب صوتية تدغدغ مشاعرها. نسيت سيدتي أن الحب في هذا الزمان لابد ان يعلن عن نفسه بكلمة حلوة في اذنك، ولابأس بقرط جميل يتدلى منهما !
* ذات جرح: حبيبتي لا تعبري جسور المشاركة بحجة انك تنوبين عني. هناك من الأمور ما يجب ان يطرح على مائدة تضم كيانين وليس كيانا واحدا. ليس معنى اني منحتك مفاتيح خزائن قلبي واسرار دواليب عقلي ان تتجاوزي هذا الحاجز. كوني امرأة فقط، فأنا احزن عندما تصبحين المرأة الرجل. مرآة مصقولة غير المرايا المزيفة ارى نفسي فيها.
* من رسالة إليها: ولم تكن لي يوما لغتي الخاصة. لا مفردات متميزة ولا أحرف منتمية ولا عبارات رصينة، ومعك أصبحت امتلك قاموسا لغويا يحوي قصيدة عشق مترابطة الأبيات. موزونة القافية، صادقة المعنى، ومتوجهة لبابك لتقيم عندك ولها.
* على موجة واحدة: لا تدرين كم احوط صداقتنا سرا، لا اود للآخرين اقتحام دروبنا الآمنة. لا اريد أن تفلتي من قبضتي العقلية مهما اختلفنا. حرصي عليك أصبح لايساويه إلا حرصي على نفسي، لأن الصداقة في زمن العملة صارت عملة نادرة لا يهوى اقتناءها إلا من تحطم وفاؤه على صخرة الغدر !
* سؤال محير: متى تشعرين بالامان؟ بسماعك كلمة حب تقيم على ضفاف شفاهي؟ ام بوعد يسجله مأذون؟ ام ان كلمة مال في قاموسك مرادفة لكلمة امان؟
* رشة العطر الأخيرة: إلتزمي.. أتمناك زوجة

*بقلم. قيس الجزيرة

4- مرسى: أزمة الماء (الأخيرة)

"احتياطي الماء"

وتحتوي المحيطات على حوالي 97 بالمائة من احتياطي الماء في الكرة الأرضية والباقي يوجد في الأنهار وبحيرات الماء العذب والمالح والمياه الجوفية والثلوج في القطبين، وازالة الملوحة من مياه البحر ليس مشكلة ولكن المشكلة هي التكلفة الباهضة لعمليات التحلية وبذلك يستخدم الماء المزال ملوحته في معظم الأماكن للإحتياجات الإنسان المباشرة وسيظل سعر هذا الماء مرتفعا جدا بالنسبة للإستخدام في الزراعة.
ولكن أين يقع موقع العالم العربي من أزمة الماء؟ لعلنا في قلب المشكلة ومن أكثر البلدان في العالم تأثرا، فنسبة الصحراء في أرض الوطن العربي تزيد عن تسعين بالمائة من مساحته ويمكن القول أن شبه جزيرة العرب وشمال أفريقيا، حيث توجد غالبية الدول العربية، تكون نطاق صحراوي متصل بإستثناء أحواض الأنهار وبعض المناطق الساحلية والواحات، وصحارينا جافة، بل شديدة الجفاف، لا ترى المطر إلا نادرا، ولعله قدرنا أن نعيش في منطقة شحيحة الماء، فهل أعددنا العدة لمصارعة هذا القدر، لن يتأتى ذلك إلا بإستغلال المياه الأرضية الجوفية، وإعذاب ماء البحر واستغلال موارد الماء المتاحة أفضل إستغلال ثم إعادة استعمال المياه، والإهتمام بالبحث العلمي المنظم في التربة الصحراوية وفي نباتها وحيوانها ومناخها.

*بقلم. د. فاروق عبد الهادي

5- بطاقة المُدوّن:

"الصداقة الحقيقية"

إنها تقارب الأذهان، وتآلف الأرواح وصفاء القلوب، وهي عطاء وبذل وإخلاص وتجاوز عن الهفوات وهي كذلك من أثمن الأشياء التي يحرص عليها الإنسان الوفي في حياته، ولعل أبلغ ما يحز في النفس ويملؤها أسى وألما، وهو ان يتنكر لك صديقك الحميم، الذي طالما أحببته، واخلصت له الود ومنحته من قلبك حيزا كبيراً.

( س.ن)

"القضية واحدة تهمنا!"

أرى أن الحالة النفسية للأفكار التي أتت على حين غرة عبر مواقع إلكترونية كثيرة جداً لمجموعة من المدونين، ليست على الطريق الأصح.
بصراحة انه من الخطأ أن ننشئ العديد من الأرصدة أو الإتحادات. لأنها تجعل الأفكار تفقد قيمتها حين التفرقة، أما حين تقل عددها مع الدعم المعنوي للإتحادات أي المشاركة بأفكار جديدة دون أن يتعمد كل شخص أن ينشأ له شخصيا إتحادا.. فمثلا إذا اعتمدنا على هذا فقد أصبنا التفكير، إذ لابد من تنحي العديد فالقضية واحدة تهمنا !

( م.ت)

"الأقارب عقاقير"

الأقارب عقاقير، قد تنفع أحيانا، وقد تكون مستساغة اذا قتصدت في تعاطيها. لكن العاقل من نبذها أصلا،
(ماري لوشان)

"المرأة"

* كل خطيئة للمرأة ترجع الى حمق الرجل.
* حياة المرأة سلسلة من المشاعر، والحب، والألم والتضحية. (بلزاك).
* الرجل العوبة المرأة، والمرأة العوبة الشيطان (هيجو).

6- استراحة المُدوّن:

"براعة الطبيب"

* مرض المعتز في أيام المتوكل وامتنع عن تناول الأطعمة والأدوية، وهو ولي العهد، فشقّ ذلك على المتوكل واغتم، وصار إليه الطبيب بختيشوع والأطباء عنده، فمازحه بختيشوع وحادثه، فأدخل المعتز يده في جبة كانت على بختيشوع وقال: ما احسن هذا الثوب.
فقال بختيشوع ياسيدي ماله والله نظير في الحسن، وثمنه الف دينار، فكل تفاحتين وخد الجبة. فدعا بتفاحتين، فأكلهما المعتز، ثم قال له: تحتاج الجبة ياسيدي الى ثوب يكون معها، وعندي ثوب وهو أخ لها، فاشرب لي شربة سكنجبين ((شراب من خل وعسل)) وخده. فشربه، ووافق ذلك اندفاع طبيعته فبرأ المعتز، وأخد الجبة والثوب وشفي. فحفظ المتوكل هذا العمل لبختيشوع، وزاد في إكرامه.

"مجنون او مجانين"

* يروى أهل مراكش في نوادرهم: ان سلطانا طلب من وزيره ان يكتب له قائمة بالبله والمجانين. فكتب الوزير القائمة ووضع اسم السلطان في أولها. فلما نظر السلطان في الأسماء ورأى اسمه في أعلاها سأل الوزير: ((أية بلاهة رأيتها بي حتى جعلتني في أعلى القائمة))؟ فأجابه: ((فعلت ذلك يامولاي، لأنك منذ يومين دفعت مبلغاً كبيراً من المال لتجار أجانب كي يشتروا لك خيولا. وأعتقد أنهم لن يرجعو)) فقال الملك: ((وإذا رجعوا، فماذا تفعل))؟ فرد الوزير: ((امحوا اسم مولاي واكتب اسماءهم))..

"البخيل والتين"

* أقبل اعرابي على احد البخلاء وبين يده سلة فيها تين فغطى البخيل التين بكسائه. فجلس الأعرابي قبالته، فقال له البخيل: هل تعلمت من القرآن شيئا؟ فقال: لقد حفظته منذ الصغر. فقال البخيل: اقرأ لي شيئاً منه، فقال ((والزيتون وطور سنين، وهذا البلد الأمين)) قال: وأين التين؟ فقال: تحت كسائك..

7- كاريكاتور:

* الصورة الأولى:

*الصورة الثانية:

* الصورة الثالثة:

8- شعر المُدوّن:

إذا سماؤك يوماً // تحجبت بالغيوم
أغمض جفونك تبصر // خلف الغيوم نجوم
وعندما الموت يدنو // واللحد يفغر فاه
أغمض جفونك تبصر // في اللحد مهد الحياه

*ميخائيل نعيمه في ديوان ((همس الجفون))

9- بؤرة ضوء: اسمه: الوقت

نشرت احدى الصحف هذا الخبر، ننقله كما ورد:
((تخيل ان مصروفك يضع تحت تصرفك صباح كل يوم مبلغ 86400 فرنك فرنسي، هو مصروفك اليومي. لكن ما تبقى من هذا المبلغ في المساء يعود إلى صندوق المصرف. فماذا تفعل في مثل هذه الحالة؟ بالطبع، سوف تحاول أن تنفق هذا المبلغ الكبير قبل أن يحل المساء. هذا المصرف موجود بالفعل، وأنت أحد زبنائه، واسمه: الوقت. فهو يضع تحت تصرفك كل يوم 86400 ثانية، وتعتبر ضائعة كل ثانية لم تستفد منها في حينها. ولا يسمح لك بتوفيرها الى الغد. إذا فلماذا لا تعمل على استهلاكها كلها من أجل سعادتك وسعادة الآخرين؟)).

10- المُدوّن:

أ- سياسي : وعد بلفور و أهليته القانونية

ابان فترة التنافس الإستعماري بين الدول العظمى و بالتحديد عام 1878م طلبت فرنسا من بريطانيا ان تصدر الأخيرة تصريحاً تشير فيه الى موافقتها على إمتلاك فرنسا لتونس فرد حينها وزير خارجية بريطانيا اللورد سلوزيري :" نحن لا نملك حق التصرف في ملك غيرنا".

بعد إتفاقية سايكس بيكو عام 1916 م ة التي قسمت البلاد العربية والإسلامية عمدت بريطانيا الى بسط نفوذها على جزء مهم منن هذة البلاد و سعى في نفس الوقت الى تلبية رغبة حاييم وايزمن و الصهيونية العاليمة بانشاء وطن قومي لليهود في فلسطين و التي إتخذت شكل "تصريح" و الذي عرف باسم " وعد بلفور"
ففي الثاني من تشرين الثاني من عام 1917 وجه وزير خارجية بريطانيا أرثر جيمس بلفور الى اللورد روتشيلد كتاباً هذا نصه :
" وزارة الخارجية
2 من نوفمبر 1917م
عزيزي اللورد "روتشلد"
يسرني جدًّا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة صاحب الجلالة التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية، وقد عرض على الوزارة وأقرّته:

"إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يكون مفهومًا بشكل واضح أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى.
وسأكون ممتنًا إذا ما أحطتم اتحاد الهيئات الصهيونية علمًا بهذا التصريح ."
المخلص / آرثر بلفور
إتخذت الحركة الصهونية العالمية من هذا الكتاب مستنداً قانونيا يدعمون به مطالبهم في سبيل إقامة الدولة اليهودية فهل لهذا التصريح اهلية قانوينة ؟
أولاً :
ان التصريح ليس معاهدة و لا يمكن ان نعتبر ان لهذا الكتاب اية قيمة قانونية باعتبار إن وعد بلفور يمنح أرضاً لم تكن لبريطانيا فيه أية صلة قانوينة فبريطانيا لم تكن تملك فلسطين وقت إصدارها هذا التصريح .
إحتلت القوات البريطانية الأراضي الفلسطينية بشكل تدريجي فاحتلت غزة في 7 تشرين الثاني عام 1917 ثم احتلت يافا في في السادس عشر من تشرين الثاني من نفس العام و احتلت القدس في التاسع من كانون أول من نفس العام أيضاً و حتى ذلك الوقت كانت فلسطين جزءأ من ولايتي طرابلس و بيروت في الدولة العثمانية التي رفضت تصريح وعد بلفور و لم تعترف بحق اليهود في فلسطين و لم يرض سكان فلسطين العرب بهذا التصريح و قاوموا مطالب الصهوينة .
فالحكومة البريطانية بإصدارها هذا الوعد قد خولت لنفسها الحق في ان تتصرف تصرفاً مصيرياً في دولة ليست لها عليه أية ولاية و تعطيه للأخرين دون أن ترجع الى أصحاب هذا الإقليم.
ومما تقدم فإن هذا الوعد يعد باطلاً من وجهة نظر القانون الدولي و هو بالتالي ليس ملزماً
ثانياً :
إن وعد بلفور تنعدم فيه الأهلية القانوينة فطرف"التعاقد" مع بريطانيا في هذا الوعد هو شخص أو أشخاص و ليس دولة فان وعد بلفور هو خطاب أرسله بلفور الى شخص لا يتمتع بصفة التعاقد الرسمي و هو روتشيلد
و من صحة انعقاد اي إتفاقية أو معاهدة دولية كما هو مفهوم هو ان يكون طرفي او أطراف التعاقد من الدول أولاً ثم من الدول ذات السيادة ثانياً.
أما التعاقد أو الإتفاق أو التعاهد مع الأفراد فهو باطل دولياً شكلاً و موضوعاً و لا يمكن بأي حال من الأحوال إمتداد أثر مثل هذا التعاقد بالنسبة لغير أطرافه و بالنتيجة فإنه ليس ملزماً حتى لإطرافه.
ثالثاُ:
إن وعد بلفور باطل لعدم شرعية موضوعه حيث أن الهدف من هذا الوعد هو التعاقد مع الصهونية لطرد شعب فلسطين من دياره و إعطائها الى غرباء ..فإنه من أسس التعاقد الدولي مشروعية موضوع التعاقد بمعنى أن يكون موضوع الإتفاق بين الطرفين جائزاً و تقره مبادئ الأخلاق و يبيحه القانون وكل تعاقد يتعارض مع إحدى هذة الشروط يعتبر في حكم الملغى و لا يمكن ان يلزم أطرافه . ووعد بلفور هو اتفاق غير جائز بالمطلق ذلك أنه يجسد صورة إنتهاك لحقوق شعب فلسطين و هذ يعتبر مخالفاً لمباديء الأخلاق.

بعد إتفاقية سايكس بيكو عام 1916 م ة التي قسمت البلاد العربية والإسلامية عمدت بريطانيا الى بسط نفوذها على جزء مهم منن هذة البلاد و سعى في نفس الوقت الى تلبية رغبة حاييم وايزمن و الصهيونية العاليمة بانشاء وطن قومي لليهود في فلسطين و التي إتخذت شكل "تصريح" و الذي عرف باسم " وعد بلفور"
ففي الثاني من تشرين الثاني من عام 1917 وجه وزير خارجية بريطانيا أرثر جيمس بلفور الى اللورد روتشيلد كتاباً هذا نصه :
" وزارة الخارجية
2 من نوفمبر 1917م
عزيزي اللورد "روتشلد"
يسرني جدًّا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة صاحب الجلالة التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية، وقد عرض على الوزارة وأقرّته:

"إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يكون مفهومًا بشكل واضح أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى.
وسأكون ممتنًا إذا ما أحطتم اتحاد الهيئات الصهيونية علمًا بهذا التصريح ."
المخلص / آرثر بلفور
إتخذت الحركة الصهونية العالمية من هذا الكتاب مستنداً قانونيا يدعمون به مطالبهم في سبيل إقامة الدولة اليهودية فهل لهذا التصريح اهلية قانوينة ؟
أولاً :
ان التصريح ليس معاهدة و لا يمكن ان نعتبر ان لهذا الكتاب اية قيمة قانونية باعتبار إن وعد بلفور يمنح أرضاً لم تكن لبريطانيا فيه أية صلة قانوينة فبريطانيا لم تكن تملك فلسطين وقت إصدارها هذا التصريح .
إحتلت القوات البريطانية الأراضي الفلسطينية بشكل تدريجي فاحتلت غزة في 7 تشرين الثاني عام 1917 ثم احتلت يافا في في السادس عشر من تشرين الثاني من نفس العام و احتلت القدس في التاسع من كانون أول من نفس العام أيضاً و حتى ذلك الوقت كانت فلسطين جزءأ من ولايتي طرابلس و بيروت في الدولة العثمانية التي رفضت تصريح وعد بلفور و لم تعترف بحق اليهود في فلسطين و لم يرض سكان فلسطين العرب بهذا التصريح و قاوموا مطالب الصهوينة .
فالحكومة البريطانية بإصدارها هذا الوعد قد خولت لنفسها الحق في ان تتصرف تصرفاً مصيرياً في دولة ليست لها عليه أية ولاية و تعطيه للأخرين دون أن ترجع الى أصحاب هذا الإقليم.
ومما تقدم فإن هذا الوعد يعد باطلاً من وجهة نظر القانون الدولي و هو بالتالي ليس ملزماً
ثانياً :
إن وعد بلفور تنعدم فيه الأهلية القانوينة فطرف"التعاقد" مع بريطانيا في هذا الوعد هو شخص أو أشخاص و ليس دولة فان وعد بلفور هو خطاب أرسله بلفور الى شخص لا يتمتع بصفة التعاقد الرسمي و هو روتشيلد
و من صحة انعقاد اي إتفاقية أو معاهدة دولية كما هو مفهوم هو ان يكون طرفي او أطراف التعاقد من الدول أولاً ثم من الدول ذات السيادة ثانياً.
أما التعاقد أو الإتفاق أو التعاهد مع الأفراد فهو باطل دولياً شكلاً و موضوعاً و لا يمكن بأي حال من الأحوال إمتداد أثر مثل هذا التعاقد بالنسبة لغير أطرافه و بالنتيجة فإنه ليس ملزماً حتى لإطرافه.
ثالثاُ:
إن وعد بلفور باطل لعدم شرعية موضوعه حيث أن الهدف من هذا الوعد هو التعاقد مع الصهونية لطرد شعب فلسطين من دياره و إعطائها الى غرباء ..فإنه من أسس التعاقد الدولي مشروعية موضوع التعاقد بمعنى أن يكون موضوع الإتفاق بين الطرفين جائزاً و تقره مبادئ الأخلاق و يبيحه القانون وكل تعاقد يتعارض مع إحدى هذة الشروط يعتبر في حكم الملغى و لا يمكن ان يلزم أطرافه . ووعد بلفور هو اتفاق غير جائز بالمطلق ذلك أنه يجسد صورة إنتهاك لحقوق شعب فلسطين و هذ يعتبر مخالفاً لمباديء الأخلاق.

*بقلم. مازن شما

ب- إسلامي : شيخ الأزهر: ثمانون جلدة لحرية الصحافة

في زمن مصري تعز فيه حرية الرأي والتعبير، وتساق إبانه أقلام صحفية إلى مقصلة إعدام الصوت المعارض لمبارك ونظامه والمناهض لسياسته وطموحه للبقاء على رأس النظام حتى بعد وفاته، من خلال تنصيب ابنه جمال خلفا له، في هذا الزمن المصري المر الأغبر، يحاول الأزهر تزكية الوضع الراهن، وإعطاء الشرعية الدينية لتكميم فم السلطة الرابعة في بلاد الكنانة...
فبعد المحاكمات التي طالت أربعة من رؤساء صحف مصرية مستقلة، والحكم عليهم بالحبس لمدة سنة، بعد إدانتهم بتهمة سبّ وقذف الرئيس حسني مبارك وابنه جمال، إلى جانب نشر أخبار كاذبة تسئ إلى رموز الحزب الوطني الحاكم، وبعد الحملة الشرسة التي قادتها أجهزة الأمن المصرية ضد حركة الإخوان المسلمين المعارضة؛ بعد أن أبان النظام المصري الحاكم عن رغبته في الحفاظ على شروط بقائه على رأس هرم السلطة وتثبيتها، بعد كل هذه الحملة المنظمة والممنهجة للتضييق على حرية الصحافة بالمحروسة، يخرج شيخ الأزهر على الناس بفتوى تحلل جلد الصحفيين، على خلفية تصريحاته الأخيرة التي قال فيها إن الصحافة التي تلجأ لنشر الشائعات والأخبار غير الصادقة "تستحق المقاطعة وحرام شراء القراء لها"، هذه التصريحات التي جاءت تأكيدا على موقفه بشأن حد الجلد ثمانين جلدة لمن يرمي المحصنات، معتبرا أن الجلد "هو إقرار لحكم الله في كل من يرتكب تلك المعصية، وهو حكم شرعي عام لجميع الناس ولا يقصد به فئة معينة أو فلان من الناس ".
وحين يطلق طنطاوي مثل هذه التصريحات، فإنه يسعى لحشر أنفه وأنف مؤسسة الأزهر الدينية في الحياة السياسية، وتحديدا في خضم الصراع الذي تقوده الصحافة المستقلة والحركات المعارضة بمصر ضد النظام الحاكم، لكنه دخوله إلى حلبة الصراع لم يكن إلا بنية مبيتة لمساندة حسني مبارك ومحاولة منحه الشرعية الدينية ليستمر في لجم فاه الصحافة المستقلة وتقليم أظافر الأقلام المعارضة و المناهضة لطموحه اللامحدود في توريث الحكم لابنه جمال.
إن هذه التصريحات لا يمكن أن تقع سوى في خانة استغلال النظام للدين لأغراض سياسية، وهو المبدأ نفسه الذي يزعم النظام أنه خط أحمر لن يسمح لأحد بتجاوزه، بل إنه كان يمثل الغطاء الرسمي لتعديل المادة الخامسة من الدستور المصري والتي يعتقد أن الهدف منها هو سد الطريق أمام أية إمكانية لإقامة حزب ذي مرجعية إسلامية، ليفسح له المجال كي يسخر هذه المؤسسة الدينية في سبيل خدمة مصالحه السياسية وخدمة الحفاظ على بقاء نظامه الاستبدادي جاثما على أنفاس المصريين، وتبرير سياسة القمع والعدوان على حرية الصحافة.
إن من أهم التحديات التي تواجه المجتمع العربي، ذلك التوظيف الأيديولوجي النفعي للدين لأجل بلوغ غايات ذات طبيعة فئوية عاجلة وظرفية، سواء تعلق الأمر بجماعات سياسية أو أنظمة فاقدة للشرعية الاجتماعية والسياسية والقانونية، فالخلاصة واحدة‏، هي تحويل الإسلام إلى أداة من الأدوات واختزاله في وظائف وغايات ذات طبيعة دنيوية متدنية‏؛ وهذا ما تذهب إليه الدكتورة هالة مصطفى بالقول أن"استدعاء الدين في السياسة أو تسييس الدين بات أمرا مقررا على المجتمعات العربية‏.‏ ففي لحظات الهمة والنهضة‏، والبحث عن مستقبل أفضل يعتمد على الإنجاز والأداء‏،‏ والارتقاء بالعلوم والفنون والآداب والأخذ بأساليب النهضة الحديثة واللحاق‏-‏ ولو بشكل متأخر جدا‏-‏ بقطار التقدم‏، يرفع هذا الشعار‏..‏ ثم تأتي لحظات أخرى‏-‏ وهي الأغلب والأعم‏-‏ أي لحظات المحن والهزيمة والتدهور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والتخلف الثقافي واستشراء الفساد وترهل البيروقراطية الحاكمة‏،‏ يكون فيها‏'‏ الدين‏'‏ بالمعني السياسي هو الملاذ وهو الحكم وهو المبرر للاستكانة والإبقاء علي الأوضاع المتخلفة كما هي دون تغيير‏".‏
حيث تصير المؤسسات الدينية البيروقراطية بطبيعتها وبعض محترفي الدين ومعهم مؤيدوهم من المنتفعين والانتهازيين لاعبا أساسيا في الصراع وموجهين له، ومستعدون دوما لتقديم الفتاوى والمبررات وتكريس أوضاع التخلف والتنظير لها، بما يخدم مصالح الحكم الفاسد وبقائه.
وفي رد لافت على الاحتجاجات القوية للصحافة المصرية ضد فتوى ثمانين جلدة، قال طنطاوي "أنا حر، أقول ما أعتقده..أليست هذه حرية التعبير التي ينادون بها..ويحللونها لأنفسهم ويحرمونها على غيرهم"، لكنه نسي أو تناسى أن فتواه تضرب مبدأ حرية التعبير في الصميم وتصادر حق السلطة الرابعة في نشر الخبر وإيصال المعلومة للقراء، بل زاد على ذلك في حوار أجرته معه قناة المحور الفضائية بالقول " عندما قلت هذا الكلام كنت بكامل وعيي..لأن هناك رذائل احتقرتها كل الشرائع ومنها السب والقذف والتطاول على الآخرين"، وهو يعي جيدا أن هؤلاء الآخرون يختزلون جميعهم في شخص حسني مبارك، وأن أهم الرذائل التي يتحدث عنها هي رذيلة حرية التعبير والرأي، وإلا لما أضاف قائلا في معرض رده على بعض الصحفيين الذين طالبوا بعزله من منصبه كشيخ للأزهر " اللي بيقول اعزلوه..أنا أرد عليه وأسأله.. هل أنا جاي من بيت أبوك"، هكذا يرد شيخ الأزهر على المطالبين بعزله، ليعطي نموذجا سيئا للغاية عن المؤسسة الدينية في سائر الوطن الإسلامي، وهو يعرف وكلنا نعرف أنه جيء به على رأس الأزهر بقرار تعيين جمهوري، جاء إلى الأزهر وهو يعي دوره الذيلي التبعي للنظام، دور يقتصر في تشغيل تلك المؤسسة الدينية فيما يتصل بالحفاظ على مصالح مبارك ومصالح حلفائه من الأمريكان والإسرائيليين وغيرهم، لهذا تجده يرد بعصبية زائدة فقد معها وقار الشيخ ورزانته، غير آبه بردة فعل مخاطبيه لأنه يمتيقن من كونه مسنود من لدن النظام المستبد وحلفاءه.
هكذا يكون الأزهر قد أثبت بما لا يدع مجالا للشك أنه مؤسسة دينية تحرص على أن تظل على الدوام في خدمة النظام المصري ومصالحه، ومناهضة لكل أشكال حرية الرأي والتعبير، ولعل التاريخ حافل بالمعارك الشرسة التي خاضها الأزهر ضد معتنقي الأفكار والقيم المهددة لوجوده المرتبط بوجود النظام الاستبدادي بمصر.

*بقلم. إدريس الهبري

جـ - إقتصادي : سياسة اقتصادية خاطئة
اغلب الدول العربية انتهجت سياسة اقتصادية عقيمة وخاصة في الدول البتروليةا التقدمية فهي انتقلت وفق سياسات خاطئة نحو انشاء المصانع الكبرى وصرف الاموال وضخ الميزانيات الكبيرة مع اليد العاملة المتزايدة ذات البطالة المقنعة في سبيل تحقيق تنمية شاملة لانشاء مشاريع تنموية ضخمة رغم قلة سعر الدولار في تلك الفترة مما انهك الابار بضخ كميات كبيرة صرفت اغلبها على القطاع العام

الان وعصفت الازمة الاقتصادية بالاقتصاد العالمى والدي يتهالك بضربات وضربات باقتصاد هده الدول اصبحت هذه المصانع مقابر اثرية دون جدوى بل وان اغلب عمالها اضحوا بدون رواتب وعاش اساسي ودخل هؤلاء الى البطالة ومرحلة الفقر وضاع الحلم في التنمية والثروة واضحى الوضع بل الواقع اكثر من مزرى بل واكثر مما يجب وانتهكت الميزانيات في متاهات اخرى ا لا في حل معضلة الرواتب والبطالة وتشغيل الشباب مما يتطلب ويتوجب تغير اقتصادى فاعل ومطلوب من اجل تطوير وتغيير الوضع الاجتماعى والنفسي للمتضررين والباقية

وهدا يجعلنا نرجع بعقولنا الى الماضى للاستفادة من دروسه وعبره والانتقال الى الحاضر والمستقبل بدراسات علمية صحيحة ومدروسة بدلا من التسرع والارتجال حتى لا نجلب المخاطر والاسؤ وهذا يجعلنا نلجأ الى عقلية تخطيطية بعيدا عن السياسة تحضى بشهائد علمية اكاديمية لها حرية التفكيير والابداع والتنفيد والتخطيط دون عرقلة ولكن بالتوضيح والمشورة حتى نبنى بنية اساسية واقعية شفافة تدعم اساس البناء والتنمية وتحفل بحقوق المنسبين اليها من عمال وموظفين واداريين وبحات وخبراء ومختصيين وغيرهم

*بقلم. عصام الزبير

د- علمي : تأثيرات ضارة للتدخين على جهاز المناعة وأنسجة اللثة

دراسة سعودية تتوافق نتائجها مع دراسات عالمية مماثلة

جدة: د. عبد الحفيظ خوجة
يعتبر تساقط الأسنان بسبب أمراض اللثة المزمنة، من الحالات المرضية الشائعة بدرجة كبيرة في كافة مجتمعات العالم. واذا كان "البلاك" (غشاء متراكم على سطح الاسنان) وما يحوي من بكتيريا من العوامل الأساسية في حدوث أمراض اللثة، فإن هناك عوامل بيئية مختلفة أثبتت الدراسات مساهمتها بشكل مباشر في تآكل أنسجة اللثة الداعمة وبالتالي تكون النتيجة تساقط الأسنان.

ويعتبر التدخين وداء السكري من أبرز العوامل البيئية المرضية التي تزيد من حدة وتفاقم أمراض اللثة حسب الدراسات والأبحاث المهتمة بهذا الجانب، فهناك اتفاق عالمي بين الباحثين في مجال صحة الفم بأن تدخين السجائر له آثار سلبية ظاهرة على أنسجة الفم.

كما ان هناك أضراراً أخرى باطنية على أجهزة الجسم، ومن أبرز ذلك تأثير التدخين على القلب والأوعية الدموية، وكذلك علاقة التدخين بسرطان الرئة وغيره من الأضرار الصحية.

وحيث ان الدراسات السابقة قد أظهرت جليا ان المدخنين يعانون من تغيرات سلبية في الخلايا والاجهزة المناعية وكذلك في ادائها الوظيفي، إلا أن نتائج تلك الدراسات لم تبين آليات تأثير التدخين على المناعة في وجود أمراض اللثة والأنسجة الداعمة. عليه قامت دراسة حديثة محلية بجامعة الملك سعود لتحديد مستويات الأجسام المضادة في دم الأشخاص المدخنين وغيرالمدخنين الذين يعانون من أمراض اللثة والأنسجة الداعمة المزمنة.

* التدخين واللثة تحدث الى الشرق الأوسط الباحث السعودي الذي أجرى هذه الدراسة، الدكتور حمدان بن سالم الغامدي، الحاصل على ماجستير في جراحة اللثة وزراعة الأسنان بقسم وقاية الأسنان - جامعة الملك سعود، مؤكدا أن تدخين السجائر يعتبر عاملا مرضيا ذا دلالة احصائية بالنسبة لأمراض اللثة والأنسجة الداعمة. وأوضح أن الهدف من هذه الدراسة هو معاينة التغيرات التي تطرأ على مستويات الأجسام المضادة في دم الاشخاص المدخنين وغير المدخنين في وجود امراض اللثة والأنسجة الداعمة المزمنة، ومدى علاقة ذلك بآلية ميكانيكية المرض.

كما أوضح الدكتور حمدان الغامدي أن الباحثين قد أظهروا اخيرا وجود علاقة بين التدخين وتدني الأداء الوظيفي للجهاز المناعي لدى المدخنين، مما حدا بالمختصين إلى اجراء العديد من الاختبارات والدراسات للمقارنة بين المدخنين وغير المدخنين فيما يخص سلامة الخلايا المناعية وتركيز الأجسام المضادة في الدم والتي تعتبر الخط الدفاعي الرئيس ضد العديد من البكتيريا والفيروسات التي تغزو أجسامنا صباح مساء.

وأضاف أن نتائج العديد من تلك الدراسات قد خلص إلى التأثير السلبي للتدخين على منسوب الأجسام المضادة لدى المدخنين مقارنة مع غير المدخنين. هنا بدأ المختصون والباحثون في أمراض اللثة وغيرهم من المهتمين بصحة الفم في كل من أميركا وأوروبا والصين واليابان بدراسة ما إذا كان تأثير التدخين على الجهاز المناعي يفسر كون المدخنين لديهم قابلية للإصابة بأمراض اللثة أكبر من غير المدخنين مع كون مسببات المرض متوافقة الى حد ما.

وقد توصلت تلك الابحاث الى أن ضعف الأداء الوظيفي للجهاز المناعي لدى المدخنين له علاقة مباشرة بتفاقم تلف الانسجة المحيطة بالأسنان وبالتالي فقد الأسنان. كما أشارت تلك الدراسات الى ضعف استجابة أنسجة اللثة لدى المدخنين الى العلاج مما أكد وجود تأثير سلبي للتدخين حتى على عملية شفاء والتئام أنسجة الفم.

* دراسة سعودية ولكون مجتمعنا أحد المجتمعات التي تعاني من انتشار عادة التدخين السيئة بنسبة كبيرة بين أفراد المجتمع، ولكون معظم أولئك المدخنين يشكون من تزايد تساقط الأسنان نتيجة لأمراض اللثة، فقد قام الباحث السعودي الدكتور حمدان الغامدي من جامعة الملك سعود بدراسة مماثلة عرض نتائجها في المؤتمر العالمي الثامن عشر لجمعية طب الأسنان في الرياض في أوائل العام الحالي 1428هـ - 2007. وقد كانت الدراسة بعنوان "مستويات الأجسام المضادة لدى المدخنين وغير المدخنين السعوديين الذين يعانون من أمراض لثوية مزمنة" وقد نال د.الغامدي عليها جائزة أفضل بحث علمي من فرع بحوث الدراسات العليا.

وقد أجريت هذه الدراسة على تسعين شخصاً مشاركاً من الذكور والذين لا يشكون من أية اعتلالات صحية ظاهرة. تم تقسيم المشاركين إلى ثلاث مجموعات: الأولى (أ): عبارة عن 30 شخصاً يشترط أن يكون لديهم لثة سليمة وليسوا مدخنين، المجموعة الثانية (ب): عبارة عن 30 شخصاً من غير المدخنين ولكنهم يعانون من أمراض مزمنة في اللثة والأنسجة الداعمة، أما المجموعة الثالثة (ج): فكانت عبارة عن 30 شخصاً من المدخنين ويعانون من أمراض لثة مزمنة أيضا.

وبعد اجراء الفحوصات السريرية اللازمة على المشاركين من المجموعات الثلاثة، قام الدكتور الغامدي بسحب عينة من الدم من كل شخص مشارك ليتم تحليلها في المختبر. وقد تم تقدير مستويات الاجسام المضادة (IgG, IgA, IgM) بواسطة (Immunoturbidimetric assay) في دم كل شخص منهم، كما تم حساب مستويات الاجسام المضادة (IgG1, IgG2, IgG3, IgG4 ) بواسطة (Radial Immunodiffusion assay) وفقا للمعايير المخبرية المعتبرة عالميا.

* النتائج يقول الدكتور حمدان الغامدي ان نتائج هذه الدراسة كانت متوافقة الى حد كبير مع الدراسات العالمية السابقة، وقد لوحظ انخفاض مستويات الأجسام المضادة (IgG, IgA, IgM) في دم الأشخاص المدخنين بشكل واضح وبَيِّنٍ، وكان ذا دلالة احصائية بالمقارنة مع غير المدخنين. كما لوحظ تناسب ذلك طرديا مع حدة تآكل أنسجة اللثة لدى المدخنين. وفي هذا اشارة بينة الى علاقة محتملة بين التدخين وعدم كفاءة عمل الخلايا المناعية المنتجة للاجسام المضادة. وبالتالي فإن التغيرات التي تطرأ على مستويات الاجسام المضادة بسبب التدخين قد تسهم في تفسير سبب تفاقم أمرض اللثة لدى المدخنين.

وأخيرا أوصى بعمل المزيد من الدراسات المهتمة بهذا المجال حيث ان الحاجة ما زالت قائمة لكشف أضرار التدخين وغيره من العادات السيئة على صحة الانسان.

*بقلم. الصديق عبد الله

هـ - ثقافي : الغابة الانسانيه
الدنيا .......كلمة تعني للإنسان الحياة ولكن للأسف هذه الكلمة لا تنطبق على دنيتنا التي نحيا فيها الآن والتي تبدل معناها من الحياة إلى الموت كل الموت .أصبحت هذه الكلمة لا تحمل للإنسان العادي في حياته اليومية إلا الكثير من الألم الذي ينصب فوق رأسه ليزيده هما فوق همه أما لبعض الناس فهي تحمل لهم معنى الغطرسة والعنف و الإساءة للإنسانية هكذا أصبحت الحياة التي نحياها .فالعالم الذي نحيا فيه والذي ينادي بحقوق الإنسان لا يعترف بمعنى الإنسان أو الإنسانية ولكنه علي الاقل يعترف بمبدأ واحد وهو القوة والبقاء للأقوى والموت والذل للضعيف الذي لا يستطيع أن يأخذ حقه بيده.هكذا أصبح عالمنا!

والعجيب أن هذا العالم يضع القوانين و يسنها ولا يسير عليها والأعجب أن من ينادي بها هو خير من لا ينفذها .يالمفارقات القدر!

حقا يلاقي الإنسان في حياته من المفارقات ما يدهشه ومن أعجب المفارقات تلك الدولة التي تدعى <أمريكا > والتي تعقد المؤتمرات منادية بحقوق الإنسان وتنادي بحل المشكلات بين الدول ثم تراها أسرع من يقف في طابور الاعتداء على الدول الأخرى وسلب حقوقها بل وتزيد على ذلك مساعدة تلك العصابة التي تدعى إسرائيل ثم تأتي بعد ذلك بوجه طفل برئ لكي تشرع في حل المشكلات بين فلسطين وإسرائيل ياللسخافه! أليس من الأفضل أن تحل مشكلاتها هي مع فلسطين و العراق وأفغانستان وكل تلك الدول العربية الإسلامية البريئة !

نحن الآن أصبحنا لا نحيا في عالم يعترف به الإنسان بل في غابة كبيرة شاسعة تعترف فقط بلغة الدم بل وللأسف تختلف عن كل الغابات التي نعرفها إذ أنها حتى لا تعترف بقوانين الغابة . قد يسخر البعض ويتساءل وهل هناك قوانين للغابة ؟ بالطبع هناك قوانين واضحة وصريحة بل وصارمة يخضع لها الملك قبل الرعية .فالأسد لا يقتل فريسته لمجرد القتل بل لكي يأكل وأيضا لا يأكل أبناء جلدته أما نحن فقد أصبح القتل فى دنيانا غريزة تشبع حاجتنا لرؤية الدم أنهارا.

أصبح لون الدم ورائحته لا تنفرنا بل على العكس أصبح العالم يحب هذا اللون يعشق تلك الرائحة .حتى الأرض أصبحت لا تشبع من هذا الدم الطاهر الذي طالما ارتويت به في بلدنا فلسطين الصابرة وعراق العظيمة من دماء الأبطال الشهداء الصابرون .والأبشع من ذلك أن العالم صامت يكتفي فقط بالادانه والشجب والاستنكار .حقا لقد بذل الكثير من الجهد لقول تلك الكلمات!

بعد كل ما قيل وما يقال فالواضح انه لا يوجد حتى ثقب ابره يدخل منه بصيص الأمل أو النور ولكن لا أدري هناك شعور يغمرني إني أشعر بالعاصفة أشعر بالحركة أشعر أن الوطن العربي سيتحرك وأن الصمت الذي طال سيتحول فجأة وبدون مقدمات إلي عاصفة عاتية تحطم كل ما يقف في طريقها بل أشعر أيضا بأن النصر الذي طال انتظاره قريب فكما يقول الله تعالى :

<ان نصر الله قريب>

ان شاء الله

*بقلم. أسماء يونس

11- إلى أن نلتقي (أوراق متضاربة.. رسائل في زمن الواحد والكل)

* الو..
- الو..
* حضرت أمس البارحة لندوة ممتعة، وتمنيت لو أنك تكونين معي..
- مع من ذهبت؟
* مجموعة من الأصدقاء!
- والصديقات!
* ثلاثة فقط! ..
- أظن واحدة تكفي!
* يعني؟
- لتظل تحدثها طوال الندوة !
* يا أختي حرام عليك!..
- حلال أم حرام.. المهم لماذا تذكرتني!
* لأن ماطرح من القضايا والآراء من النوع الذي تحبينه.. فن.. وأدب.. وفلسفة.. وشعر! .
- والسيدات الفاضلات في أي مجال من المجالات هذا كله .
* احداهن اديبة؟.
- والثانية! .
* والثانية شاعرة!.
- والثالثة!؟؟.
* باهرة !..
- باهرة الجمال!
* لا.. باهرة الثقافة؟
- يا سلام .
* مدونة تعيش في المملكة المتحدة !
- وحدها؟
* نعم ..
- ياعيني !.
* ربي يقي عينك! ..
- ولماذا تذكرتني مادامت السيدة المبدعة مدونة باهرة.. و..
* عمرها خمسون عاما!..
- يعني !..
* يعني مايعنيه.. انني لا اتعامل مع الأثار!..
- ليتها تسمعك!!..
* ليتها تسمعني.. لقد بدت لي في العشرين حيوية.. وابتهاج.. وأحلام للمستقبل! ..
- مستقبلها!؟.
* لا.. مستقبلي!
- أنت رجل بلا مستقبل ..
* أنت مستقبلي!
- يا ..
- يا ..

*بقلم. س. أومرزوك